第十七章 大夏共主（2/5）（第3頁）

當(dāng)然了，為了防止邦國當(dāng)面一套、背地一套。

每一個(gè)被大夏征服的邦國，都會(huì)主動(dòng)派遣一位擁有繼承權(quán)的質(zhì)子前往京畿。

一旦有哪個(gè)邦國選擇背叛，大夏就會(huì)以這位質(zhì)子的名義去誅絞叛逆、匡扶正統(tǒng)，重新扶持一位親近大夏的國主。

長年累月之下，一個(gè)較為寬泛的共同文化圈就誕生了。

“中州”便是這個(gè)文化體系的自我稱呼，亦是諸如鬼方國這種偏僻方國對于大夏的認(rèn)知。

在大夏，共主擁有著至高無上的權(quán)威。

在別的邦國、方國，祭司才是主持各種獻(xiàn)祭與儀式的主體。

但是在大夏，共主又被稱之為“巫王”，祭祀先祖和神明是其獨(dú)一無二的特權(quán)。

不過，就像所有的統(tǒng)治者一樣。

大夏的國主也并不滿意自己手中的權(quán)力。

尤其是現(xiàn)任的共主，他的野心已經(jīng)到了一種人人皆知的地步。

據(jù)傳說，這位共主是感孕而生的天生神圣，是太陽神·昊在人間的子嗣。

為了樹立自己的威嚴(yán)，共主不僅讓祭司、大巫將自己的言語編纂成語錄推廣，還強(qiáng)行要求所有邦國的宗廟祀堂外都必須樹立自己的雕像。

同時(shí)，這位共主還試圖廢除所有邦國對于神明的血祭和活祀，認(rèn)為自己才是唯一有資格決定他人生死的存在。

“司寇”這個(gè)特殊的單位體系便是在這種情況下產(chǎn)生的。

名義上，司寇的職責(zé)是緝私拿寇，懲治一切不法行為。

可是在這個(gè)時(shí)代，“法”本身就是一種極為珍貴的資源，又怎么可能真正的普及到底層呢？

因此在大多數(shù)情況下，司寇都是在執(zhí)行共主的命令，將共主的意志推行到大夏以外的邦國。

最起碼，魈鉞是這么理解自己的職責(zé)的。

他常年游走于南方各邦國之間，著重監(jiān)察的便是違背共主命令的血祭和活祀。

至于某些邦國不愿意樹立共主雕像的“違逆行為”？

只要他們別做的太過分，魈鉞基本上都是不會(huì)主動(dòng)去管的。

不可否認(rèn)的是，這也與魈鉞本身的經(jīng)歷有關(guān)——“人牲”出生的他最討厭的便是血祭和活祀。

當(dāng)初要不是共主赦免了魈鉞，他如今恐怕早就成為了某位祖先神的一部分。

所以只要是涉及到“非法活祭”，魈鉞都會(huì)表現(xiàn)出不符合自己性格的執(zhí)行力，一定要追查到底。

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