第三百二十九章 五御、六書、九數(shù)（第2頁）

鸞、

和都是車的鈴鐺。車走動(dòng)時(shí)，掛在車的鈴鐺要響得諧調(diào)。逐水曲即駕車經(jīng)過曲折的水道不致墜入水。過君表即駕車要能通過豎立的標(biāo)竿間的空隙而不碰倒標(biāo)竿。舞交衢即駕車在交道旋轉(zhuǎn)時(shí)，要合乎節(jié)拍，有如舞蹈。逐禽左即在田獵追逐野獸時(shí)，要把獵物驅(qū)向左邊，以便坐在車左邊的主人射擊。

當(dāng)然，正所謂時(shí)移世易，昔日的五御，放在現(xiàn)如今有些不太合適了，畢竟戰(zhàn)車這個(gè)古代兵種?，F(xiàn)如今早已經(jīng)被戰(zhàn)場之的王者騎兵所取代了，因此，陳都學(xué)宮之所教導(dǎo)的御，所御的乃是戰(zhàn)馬。

當(dāng)然。雖然讓五御不太適合現(xiàn)如今，但是也僅僅是因?yàn)閼?zhàn)車的消失吧了，關(guān)于五御曹操除了將戰(zhàn)車改成騎馬之外，其余的沒有一絲一毫的改變。

原農(nóng)耕民族的騎兵，為什么大多數(shù)的時(shí)候，要是一對(duì)一根本打不過草原之的游牧騎兵。其一個(gè)最重要的是，原騎兵的馬術(shù)相于游牧民族來說，那簡直是一個(gè)天一個(gè)地下了。

畢竟相于把戰(zhàn)馬當(dāng)當(dāng)是看做征戰(zhàn)的兵器不同，對(duì)于草原之的游牧民族來說，戰(zhàn)馬不單單是兵器，同事更是他們的伙伴、生命的保障，同時(shí)游牧民族相于原民族來說，他們的一生，大半的時(shí)間都是在戰(zhàn)馬之度過的。

正是因?yàn)殡p方的認(rèn)知不同，習(xí)性不同，才導(dǎo)致原民族的騎兵，一對(duì)一根本不可能是游牧騎兵的對(duì)手。

雖然此時(shí)由于曹操，騎兵的三神器被發(fā)明了出來，但是曹操可是很明白的，在人類社會(huì)，相于政治、化制度等精神層次的，兵器等戰(zhàn)爭物品的擴(kuò)散絕對(duì)是最為快速的，而相于學(xué)習(xí)先進(jìn)明，蠻夷學(xué)習(xí)先進(jìn)的戰(zhàn)爭制度和兵器，可謂是最為快速的。

也行在短時(shí)間內(nèi)，原騎兵憑借那三神器，能夠穩(wěn)穩(wěn)的壓住游牧騎兵，但是那個(gè)時(shí)間絕對(duì)不會(huì)太長，也行十多年甚至數(shù)年過后，這些東西會(huì)傳播到草原之，被那些草原之的游牧民族所掌握。

正是因?yàn)檫@種擔(dān)心，曹操才沒有將五御之的那些可謂是技巧一類的東西給剔除掉，當(dāng)然，從戰(zhàn)車變成戰(zhàn)馬，完全掌握五御的難度升的也不是一點(diǎn)兩點(diǎn)，光光是看那些一個(gè)個(gè)被摔的慘不忍睹的學(xué)生們能夠明白了。

參觀完操場之后，曹操接下來還去觀看了一下教授數(shù)、書的地方，其的書，其實(shí)是后世的語加歷史了。

后世不少人都認(rèn)為，古代的國在教育之幾乎沒有什么太大的貢獻(xiàn)和看重，但是其實(shí)是大錯(cuò)特錯(cuò)的，歐洲人驕傲的一件事情，那是字的普及率，但是這一點(diǎn)，卻早在春秋甚至是更早的周朝時(shí)期，華夏的人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到并且開始做了起來。

君子六藝的六書，其最重要的一點(diǎn)，那是識(shí)字，為基礎(chǔ)課之一，六書一詞最早見于《周禮地官》“掌諫王惡而養(yǎng)國子以道，乃教之六藝，……，五曰六書，六曰九數(shù)?！?/p>

當(dāng)然，相于周朝時(shí)期開始出現(xiàn)的六書，其最后一項(xiàng)，也是君子六藝的其之一九數(shù)才是讓曹操最為震撼，同時(shí)也為自己乃是華夏之人，而升起了驕傲感。

九數(shù)即九九乘法表，古代華夏的數(shù)學(xué)教材。六藝的數(shù)同樣是一門基礎(chǔ)課，蘊(yùn)含著十分深?yuàn)W的學(xué)問。

在古代華夏，數(shù)學(xué)和陰陽風(fēng)水等活動(dòng)一起，被歸入術(shù)數(shù)類，它的主要功能除了解決日常的丈量土地、算賬收稅等實(shí)際問題，是要計(jì)算天體，推演歷法。

由此可見，古代的華夏，并不是對(duì)于天等事一無所知的，早在周朝的時(shí)候，聰明的漢人，已經(jīng)利用九數(shù)來計(jì)算天體運(yùn)行，因此來推演歷法。(未完待續(xù)。）"