第168章 明修棧道，暗度陳倉(cāng)（第1頁(yè)）

一座喇嘛廟，勝抵十萬(wàn)兵。

此等聽(tīng)上去有些荒誕，甚至匪夷所思的言論，卻是出自滿清康熙皇帝之口，并且貫穿了滿清兩百余年的國(guó)祚。

縱觀歷史長(zhǎng)河，塞外草原上的游牧民族之所以能夠”春風(fēng)吹又生”，一直被中原王朝視為心腹大患，其根本原因便是游牧民族居無(wú)定所，中原王朝難以對(duì)其”犁庭掃穴”。

為此，女真大汗皇太極受蒙古各部首領(lǐng)擁戴，并正式建國(guó)稱(chēng)帝之后，便著手加強(qiáng)對(duì)蒙古各部的控制，以免”養(yǎng)寇自重”，其中首當(dāng)其沖的方式”聯(lián)姻”。

依著后世學(xué)者的考證，滿清統(tǒng)治者和蒙古王公貴族之間的”聯(lián)姻”十分頻繁，而這種相對(duì)還算牢固的關(guān)系也為滿清統(tǒng)治者和蒙古貴族之間搭建了溝通的橋梁。

而第二種方式，便是打破常規(guī)，仗著彼時(shí)強(qiáng)盛的國(guó)力，強(qiáng)行為蒙古各部劃定固定的”疆域”，不準(zhǔn)各部彼此征戰(zhàn)功伐，在根本上杜絕了蒙古各部”以戰(zhàn)養(yǎng)戰(zhàn)”，繼而崛起壯大的可能。

至于第三種方式，也是最重要，最高明的方式，便是在草原上原有的基礎(chǔ)上，大力推行”藏傳佛教”，通過(guò)宗教信仰的方式控制桀驁不馴的蒙古鐵騎。

為此，滿清統(tǒng)治者不惜耗費(fèi)重金，在草原上修建喇嘛廟，鼓勵(lì)蒙古成年男子成為”喇嘛”，并賦予其一系列特權(quán)。

也正是基于以上三種方式，作為游牧民族的”蒙古鐵騎”在滿清兩百余年的國(guó)祚中從未出現(xiàn)過(guò)叛亂的情況。

不僅如此，這些”蒙古鐵騎”還成為了滿清統(tǒng)治者開(kāi)疆拓土，維系自身統(tǒng)治的重要盟友。

終滿清一朝，”蒙古鐵騎”的身份地位僅次于女真人本身，遠(yuǎn)高于漢人，深受滿清統(tǒng)治者的信任和倚重。

”喇嘛廟，勝抵十萬(wàn)兵，這是什么道理？”

短暫的錯(cuò)愕過(guò)后，書(shū)房中的沉默被打破，洪武大帝朱元璋的眼眸中寫(xiě)滿了不解和狐疑，全然沒(méi)有注意到身旁若有所思的燕王朱棣。

數(shù)百年前，吐蕃王朝的統(tǒng)治者松贊干布同時(shí)迎娶唐朝的文成公主和尼泊爾的尺尊公主，并在這個(gè)過(guò)程中接觸到了佛教。

自此，佛教正式傳入西藏地區(qū)，并在當(dāng)?shù)鬲?dú)特的自然環(huán)境，政治因素，以及其余因素的影響下，演變成了獨(dú)特的”藏傳佛教”。

而所謂的”喇嘛”，便是信仰藏傳佛教的僧侶，相當(dāng)于信仰傳統(tǒng)佛教的”和尚”，喇嘛廟則是供喇嘛們供奉佛像，修行養(yǎng)身的寺廟。

朱元璋早年間因家境貧寒的緣故，曾被迫出家為僧，對(duì)于在烏斯藏地區(qū)廣為流傳的”藏傳佛教”也有所涉獵，知曉早在”蒙古帝國(guó)”時(shí)期，彼時(shí)的蒙古貴族便開(kāi)始信仰藏傳佛教。

但越是如此，他越發(fā)不理解曹爽的用意。

那些常年在青燈古佛旁念誦佛號(hào)的喇嘛們不事生產(chǎn)，對(duì)于國(guó)家而言宛如”累贅”，沒(méi)有半點(diǎn)用處，憑什么能夠抵擋野心勃勃的蒙古韃子？

憑阿彌陀佛嗎？

”老爺子，這就要回到之前的問(wèn)題了?！痹谥煸安唤庋凵竦淖⒁曄?，曹爽的嘴角處猛然涌現(xiàn)出一抹狡黠笑意，并提醒道:”草原上的蒙古韃子為何屢禁不絕，好似野草一般，春風(fēng)吹又生?！?/p>

”自然是因?yàn)榫訜o(wú)定所，即便不敵我大明的虎賁，也可從容退回草原深處舔舐傷口?！甭勓?，朱元璋便是不假思索的回應(yīng)道，而一旁的燕王朱棣則是有些突兀的怪叫了一聲，像是想明白了其中的關(guān)鍵，原本黝黑的臉龐被漲的通紅，眼眸中滿是狂熱之色。