第73章 壓中題目（第1頁(yè)）

孔子在《論語(yǔ)·季氏》中說(shuō)道：“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出；天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出?！鼻耙痪湔f(shuō)的是西周時(shí)代，后一句說(shuō)的就是春秋時(shí)代。儒家所謂的義戰(zhàn)，必用天子之命，地位相同的諸侯國(guó)互相征戰(zhàn)，便是藐視天子，目無(wú)法紀(jì)。

李杰思慮片刻，提筆在稿紙上寫(xiě)到“圣經(jīng)不與諸侯之師，以其不知有王也?！?/p>

這是破題，上半句不與就是不贊賞的意思，為什么圣人對(duì)于諸侯軍隊(duì)之間的征伐不贊賞呢，下半句寫(xiě)出原因“不知有王”，即符合孟子“敵國(guó)不相征”的意思，也同朱熹闡述的“擅興之罪”一致。

承題寫(xiě)到，夫所謂義戰(zhàn)者，必其用天子之命者也。敵國(guó)相征，則無(wú)王矣。人之稱斯師也，何義哉？此《春秋》尊王之意，而孟子述之以詔當(dāng)世也。

將儒家義戰(zhàn)必用天子之命，諸侯相互征伐便是目無(wú)王法寫(xiě)入題中，引申而來(lái)的就是孔子在《論語(yǔ)·季氏》中的話。而孟子所處的時(shí)代，繼春秋之后又過(guò)了大約一百年，社會(huì)混亂的情形，比之春秋時(shí)期有過(guò)之而無(wú)不及。孟子將這句話說(shuō)出來(lái)，便是借《春秋》之言，用來(lái)勸誡當(dāng)世的諸侯們。

不消片刻，洋洋灑灑四百余言躍然紙上，寫(xiě)完后將稿紙晾于一旁，看向下一題四書(shū)題。

“知止而后有定。一節(jié)”

看到題目李杰面露詫異，這道題師兄梁儲(chǔ)在押題之中正好壓中，師兄對(duì)于主考官出題思維的揣摩真是讓人嘆為觀止，難怪后來(lái)能夠做到內(nèi)閣首輔。

其出自《大學(xué)》，全文為；“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”

知止，知道目標(biāo)所在之意，這句話用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)就是，知道應(yīng)達(dá)到的目標(biāo)才能夠志向堅(jiān)定；志向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮周祥才能夠有所收獲。

朱熹在集注中的注釋為：“止者，所當(dāng)止之地，即至善之所在也。知之，則志有定向。靜，謂心不妄動(dòng)。安，謂所處而安，慮，謂處事精祥。得，謂得其所止?！?/p>

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是，知止，就是知道什么是至善的境界，從而促使自己追求至善，止于至善。人只有懂得了自己的夢(mèng)想和歸宿，才能志有定向，志有定向才能立場(chǎng)堅(jiān)定，立場(chǎng)堅(jiān)定才能心不妄動(dòng)，心不妄動(dòng)才能進(jìn)退從容，進(jìn)退從容才能處事周詳，處事周詳才能修成正果，夢(mèng)想成真。

北宋大家張載便提到：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平！”這就是儒家對(duì)于知止的最好詮釋。

從知止到定、靜、安、慮，五個(gè)層級(jí)層層遞進(jìn)，是個(gè)人自我成長(zhǎng)的五個(gè)心路過(guò)程，只要能做到那么就如同掌握了通關(guān)攻略，便沒(méi)有什么事能夠難倒自己的。

李杰一邊回憶經(jīng)文一邊靜靜地閉目養(yǎng)神，少頃，提筆寫(xiě)下。

“圣經(jīng)推止至善之由，不外于真知而得之也。”

即大學(xué)之中所說(shuō)的至善之由，不外乎是由真知而所得的，真知這次也不是李杰自己造出來(lái)的，《中庸》中便有提到，不過(guò)中庸之中的“真知”尚屬動(dòng)詞，而在這里是名詞，即本然之良知，相當(dāng)于是朱熹提到的至善是一個(gè)意思。